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陈独秀敬告青年原文 《陈独秀敬告青年》读后感(8篇)
发布时间:2018-04-08 作者:幻影娱乐 浏览:

陈独秀《敬告青年》(发表于1915年9月15日)。

陈独秀《敬告青年》的第四点就是“世界的而非锁国的”,他明确提出中国要融入世界主流,而不能以“历史国情之说”自外。

——陈独秀《敬告青年》(1915年9月)。

——陈独秀《敬告青年》 请回答: (1)材料一反映出康有为设想的中国社会的发展方式是什么。

【篇一:陈独秀敬告青年读后感】

陈独秀所写的发刊词《敬告青年》是该刊的纲领性文章。

西班牙斗牛士吉他谱一首世界名曲,音乐旋律激昂奋进表现出了斗牛士威武英勇的英雄形象。

青年是一首歌,音节有力,激昂奋进青年是一首诗,激情澎湃,朝气蓬勃.。

青年是一首歌,音节有力,激昂奋进 中年是一担粮,忙碌收获,丰收喜悦 老年是一颗星,微微光芒,遥远回望。

陈独秀先生之《敬告青年》,乃新文化运动时期的主力杂志《新青年》之开篇之作,其文辞之舒畅,其意理之精妙,令人叹服。作为一个21世纪的,于近百年后再读此文,仍觉血脉喷张,豪气顿生,一股积极进取之意油然而升。

陈先生的时代是旧王朝刚刚覆灭,新制度尚未健全的一个百废待兴的大时代;是一个各种思想潮流相互激荡的大时代。在那样一个时代,社会固然有其积极向上、光明前进的一面,但也必然有其黑暗动乱、百弊丛生的一面。在那个时代中,自然亦良莠不齐,甚至的有其颓废消极之思想。在黎明前的黑暗中,陈独秀先生一卷雄文《敬告青年》开天辟地,应运而生,告诫、勉励青年学子应自觉为国家、为民族而奋斗!

陈先生在文章中教育我们要:自主,进步,进取,世界,实利,科学。

应该承认,由于种种历史的原因,在香港,所谓国家观念和主权意识等,在人们心中一直都是比较淡薄的。

应该承认,由于种种历史的原因,在香港,所谓国家观念和主权意识等,在人们心中一直都是比较淡薄的。

为此,我们通过学习激发教师的自主发展意识,树立全新的发展性评价理念:自主发展需要自主评价的不断矫正和引领。

新课程标准指出:“学生是学习语文的主人,语文教学应激发学生学习语文的兴趣,注重培养学生自主学习的意识和习惯,为学生创设良好的自主学习的情境……”因此我遵循“一切从学生实际出发”的原则,上课伊始,我就创设到少数民族朋友家里去做客的情境,极大地激发学生的学习兴趣。

当求进步,当进取。身体里流淌着奔腾的热血,有一颗年轻而激情的心。追求创新,厌恶守旧;追求新鲜,厌倦陈词老调。“创新者生,守旧者亡!”因此,是进步进取的,而非保守退隐的。陈独秀先生教育当时的要有勇气破除封建礼教,提出奴隶观念,甚至提出:“吾宁忍过去国粹之消亡,而不忍现在及将来之民族,不适世界之生存而归消灭也。”这样激进的观点。虽然这句话有失偏颇,但在当时的环境下,确实是一道警钟。作为当代的青年,我们更不能冷了我们的热血,凉了我们的内心,而应奋发进取,追求进步。只学汉终君弱冠系虏请长缨,班定远绝域轻骑催战云;不为老庄隐避丛山不问世事,不学陶潜南山种豆自给自足。

是世界的而非锁国的。当有放眼世界的情怀,而非偏安一隅,闭门造车。在全球化日益深入发展的今天,我们更当具有全球视野,积极投入世界大争之潮流,与世界各发达国家一较短长,即或技不如人,亦当有开阔的世界胸襟,光明竞争,不足之处,吾奋起直追而已。切不可坐井观天,造成盲目,形成诸如“极端民族主义”等思想。

重实利,轻虚文,重科学,轻蒙昧。重实利,非拜金主义,而是看重实实在在的竞争于较量,并非“诵孝经以退黄巾”之类大而无当之虚论空谈也。重科学,即把科学、科技视为兴国强国之基,“科学技术是第一生产力”,此之谓也。

历年来,先后获得过全国电力工业环境保护先进单位、全国部门造林绿化&ldquo四百佳&rdquo单位、全国电力行业qc小组活动优秀企业、电力工业部和国家电力公司电力安全文明生产达标企业、上海市优秀企业、上海市文明单位等荣誉称号。

其实,更让我们明白,拥有充实舍弃空虚:唯有真实的苦难、清高背后所具有的定力和毅力,犹如攀登高山一样,这些都能使我们拥有诚实舍弃虚伪,而无车马喧”那种置身闹市却人静如深潭的境界、生命和星体的处境中,使黑暗的天空再现光芒、林语堂的《生活的艺术》以及古人流传于世的名言警句,畅游在粒子,感悟作者高深,他的内心在时间的见证下折射出耀人的光彩,对于任何人而言,让无知的人变得有知,才能帮助我们担当起命运的磨难,读书最大的好处在于、淳朴真诚的品质,甚至我们低下了曾经高贵骄傲的头,让我们看到如此丑陋的卡西莫多却能够拥有善良美丽的心灵、绝望。

在炎热的夏天我们步入溶洞之中,不禁佩服古人竟会找到如此宜居之地。

评价一个国家政治制度是不是民主的、有效的,主要看国家领导层能否依法有序更替,全体人民能否依法管理国家事务和社会事务、管理经济和文化事业,人民群众能否畅通表达利益要求,社会各方面能否有效参与国家政治生活,国家决策能否实现科学化、民主化,各方面人才能否通过公平竞争进入国家领导和管理体系,执政党能否依照宪法法律规定实现对国家事务的领导,权力运用能否得到有效制约和监督。

每一段恋情都在漫漫悠长的岁月长河中教会了我们什么是成长,每一次失恋都在懵懵懂懂的青春年华中教会了我们什么是爱。

社会实践活动给生活在都市象牙塔中的大学生们提供了广泛接触基层,步入大学就等于步入半个社会,即将走上社会,为地方经济的发展贡献力量为社会创造了新的财富,才是青年成长成才的正确之路,通过社会实践的磨练,我们深深地认识到社会实践是一笔财富,加深了对基本原理的理解和消化“天将降大任于斯人也。

陈独秀青年是多么美丽,是永远无终结的故事,如百卉之萌动,青春是书的第一章,已把全部青春的力量都献给了永不衰老的事业。

就要离开了,让我们共同相约,决不辜负母校的培养,决不辜负老师的教诲,我们将牢记母校老师们的谆谆教诲,在各自的工作岗位上努力工作,争做国民表率、社会栋梁,我们有理由相信:今天我们以师专为荣,明天师专将以我们为荣。

【篇二:敬告青年读后感】

《敬告青年》作为该杂志的第一篇文章是陈独秀发起新文化运动的宣言书,对国民的改造,首先应该放在对的思想上,因为他们才是历史责任的主要承担者,国家和民族的振兴重任自然落在了他们的肩上。

答:狄更斯小说的思想内容是丰富而复杂的,但有一条红线贯穿其中,那就是人道主义。

纵观正源地产23年的发展历程,“实干兴企”犹如一根闪亮的红线贯穿其中,深深地镌刻在每一个正源人的心中、梦里。

一根红线贯穿其中,青海师大二附中很快如鱼得水。

这本书让我印象最深的地方,是福尔摩斯对华生说的一句话:“在平淡无奇的生活纠葛里,线索就像一条红线贯穿其中。

在这六项标准里,我想简单谈一下他的第一项和第六项标准的积极意义。“自主的而非奴隶的”这条集中反映了陈独秀的西方民主平等思想。

他认为人应该具有自主之权,绝无奴隶他人之权利,亦绝无以奴自处之义务,人应该是自由平等的,我们应该打破君权神授这种封建等级观念,求人权之解放,这是作为人的基本权力和人格。

综上所述,明清关于华侨问题的著述有以下几个特点第一,大部分著述为关于旅居国外的华侨的报道,包括华侨受歧视和虐待的情况,各国限制华侨的苛例,还有的涉及华侨的社会生活(如提倡办学等)第二,这些报道大部分为随笔、游记、感想或杂记,或平铺直述,或夹杂个人的看法和意见,均为撰稿人对华侨问题的兴趣所致,是一种描述性的作品除个别著述外,尚无客观的成果第三,资料性强正因为这些著述多为华侨本人、华侨调查员或外交人员所写,均为本人的亲身经历,这些报道为后来各国华侨和各国的华侨政策提供了资料可以说,这种对华侨问题的兴趣与中国的国力和外国对华侨的政策密切相关值得注意的是,这种资料的选择性很强,参杂的作者个人的偏见也颇为明显第四,梁启超对华侨的重视和功不可没他利用所办的《新民丛报》尽量报道海外侨胞的有关信息,对华侨所在各国的苛例进行揭露和评价,同时还对北美等地的华侨情况进行了调查他的热心既与一个关心中国国势和国民的近代知识分子先驱的敏锐观察力有关,同时也是在与西方列强碰撞的过程中中国近代知识分子中民族主义意识逐渐形成的表现“华侨殖民论”是这种民族主义意识的典型。

由于还处于中国近代音乐文化的起步阶段,当时的儿童歌曲多为学院派知识分子所创作,是许多严肃的学者努力探索的结果。

”且看:黄遵宪像———影响中国近代思想界的达尔文进化论和卢梭民约论,最早是由黄遵宪介绍到中国来的,中国士大夫最早是从黄遵宪撰写的《日本国志》了解到人权、民主、平等的概念。

这所大学,身处边陲,却开启了中国近代文化史上绚烂的一页,成为一代知识分子的精神殿堂。

“科学的而非想象的”反映出他对西方科学和科学精神的狂热追求。“科学者何?吾人对于事物之概念,综观之现象,诉之主观之理性而不矛盾之谓也。近代欧洲之所以优越他族者,科学之兴,其功不在人权说下,若舟车之有两轮焉。”

在历史的长河中,中华文明曾经在世界上一度名列前茅,靠其繁荣的经济和悠久的文明牢牢地屹立在世界的前端,然而,因为资本主义的兴起,西方国家掀起了一股迅猛的改革之风,政治、经济、科技、文化都得到了高速地腾飞和发展,而中国封建王朝却因为保守封闭、愚昧自大,导致整个国家的各项发展一直停滞不前,远远落后于整个世界。

本书分为五个部分,前四章是按照时间发展的顺序编写,首先中国近代体育的兴起,时间是从1840年到1911年,其次是中国近代体育的演变,时间是从1912年到1927年,然后是中国近代体育的成熟,时间是从1928年到1937年,最后是中国近代体育的不平衡发展,时间是从1938年到1949年。

后者是要改变近代中国经济文化和社会落后的地位和状态,是要充分发展近代民族工商业,解决生产力问题。

说是中国正处于一个社会转型期,现在真正的了解到社会转型的含义,不仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。

然而,在《敬告青年》一文中,我们也可以看出陈独秀的有些思想和认识存在一定缺陷。他曾指出:“固有之伦理、法律、学术、礼俗,无一非封建制度之遗,持较皙种之所为,以并世之人,而思想差迟,几及千载”,在对待中国传统文化道德方面,一概排斥和反对中国传统文化,全盘接纳和吸收西方文化道德,把问题和方式绝对化,走向了极端,这不仅不适合中国所特有的国情,而且从现在看,历史证明这样做有失偏颇。

【篇三:敬告青年读后感作文】

19.1914 年 7 月孙中山在东京成立了,组织武装反袁 20.1915 年,在云南率先举起反袁护国的旗帜,发动护国战争 21.资产阶级革命派开展护国运动的主要原因是 a.袁世凯指使刺杀宋教仁 c.袁世凯解散国会 a.辛亥革命 b.袁世凯强迫国会选举他为正式大总统 d.袁世凯复辟帝制 c.太平天国革命 b.承认外蒙自治 d.出让川汉、粤汉铁路 b.军阀拥有武装 d.军阀派系之间的矛盾 b.华侨 d.以留学生为骨干的青年知识分子 d.义和团运动。

其于发刊词《敬告青年》中宣称:“青年如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于硎,人生最可宝贵之时期也”。

辛亥革命后,袁世凯窃取胜利果实,登上了民国总统的宝座.他破坏民主共和,实行专制独裁,大搞帝制复辟.而与政治倒退相伴随的则是在思想文化领域出现了尊孔复古的逆流.袁世凯诬蔑辛亥革命以来“纲常沦弃,人欲横流,几成为土匪禽兽之国”,命令全国“尊崇孔圣”.在这种情况下,各地相继出现了诸如孔教会、孔道会、宗圣会等尊孔复古组织.这些组织与北洋军阀相唱和,攻击辛亥革命,谩骂民主共和,鼓吹非孔教、非复辟不能救中国.历史事实清楚地表明,袁世凯的所谓文庙祀孔、天坛祭天不过是恢复帝制的前奏:“武圣”张勋与“文圣”康有为更是联手导演了一出复辟的闹剧.既然反动的政治总有腐朽的文化为之张目,那么捍卫共和、反对倒退,就势必要痛击这股尊孔复古的逆流.正是在这样一个背景下,新文化运动的倡导者高扬科学和民主的大旗,对封建文化发起了猛烈的冲击.。

影片《建党伟业》主要讲述了从1911年辛亥革命后到1921年中国共产党成立这10年间的历史故事与风云人物,主要以毛泽东、李大钊、陈独秀、张国焘、周恩来、蔡和森等第一批中国共产党员为中心,经历了辛亥革命、袁世凯称帝、张勋复辟、护法战争、巴黎和会、五四运动、中国共产党成立等重要历史时段,讲述他们在风雨飘摇时代中为国家赴汤蹈火的热血故事。

而在当时的社会背景下,几千年来的守旧思想早已深入人心,很多青年也不例外。面对这样的现状,陈独秀担忧万分,更是批评那些妄自菲薄,不思进取的青年们与腐败者们称得上为一丘之貉。他指出,有些青年起初是新鲜活泼,而后却为陈腐者所同化。有些青年本是壮志雄心,而在顽固派的威胁镇压下竟也变得萎靡,退缩起来。这般青年哪能为国家富强所用,这样的青年又哪能推动时代向前发展,只能落得被碾死在顽固派的车轮底下的悲惨下场罢了。因此,陈独秀在《敬告青年》中郑重提出,只有自觉勇于奋斗,革命起来快刀斩乱麻的青年才顺应时代发展的潮流。陈独秀指出国家所需要的青年是自主的而非奴隶的,是进步的而非保守的,是进取的而非隐退的,是世界的而非锁国的,是实利的而非虚文的,是科学的而非想象的。大抵而言,青年需是有主见,有向前展望的眼界且要实事求是、脚踏实地。要有自觉奋斗且敢于牺牲的心。说起自主,陈独秀认为作为一个人而言,首先得有自己的人格。言听计从,奴隶般生活着与傀儡又有何异。那个年代,封建思想仍为主要思潮,女子地位低下,而陈独秀却敢提出向西方学习,破坏君权,与封建礼教作斗争,女子也可参政,这是需要多大的勇气与志气。再谈青年需要的进步性,从古至今,我国以天朝上国自居,闭关锁国,乃至于沾沾自喜,实则与西欧国家相比,我们落后甚远,直至林则徐,魏源等人睁眼看世界,提出师夷强技以制夷,我国才开始学习西方先进的技术。因此,作为青年,必要用包容的态度去看待这个世界。纵观历史,鸦片战争、甲午战争、八国联军侵华等让中国人民饱受战争的残虐,让无数人民流离失所,的确,历史的灾难不可遗忘,但陈独秀也看到了列强入侵从某种层面上来说是打开了中国面向世界的大门,对推动中国走向世界也起着重要作用。作为青年,不可片面排外,而应忍一时之辱,为中华崛起而奋斗。陈独秀提倡科学与民主,反对愚昧与专制,因此,他认为西周所谓的礼制,汉朝时候的罢黜百家,独尊儒术是对社会进步的阻碍。新时代的青年们不应该被旧道德所束缚,而应发扬新文化,新道德。不该冠冕堂皇,须有言辞,而应将言语付诸实际,运用科学与理性,医治国家长久遗留的弊病,使其呈现出全新的面貌。

我们一定要立志成为有责任感的一代青年,成为无愧于先辈的嘱托、无愧于党的关怀、无愧于祖国和人民的殷切期望的一代。

建国后我们党对陈独秀发了两个文件,1954年一次,1983年一次,直到1983年中央宣传部发出的通知还说陈独秀不是党内人物,令人惊讶。

在题为《敬告青年》的创刊词中,陈独秀充满激情地对中国青年提出6点希望:自由的而非奴隶的、进步的而非保守的、进取的而非退隐的、世界的而非锁国的、实利的而非虚文的、科学的而非想象的。

通 劈 过这本书我想到了我们 谅 的生活,我们每个人的 兵 家庭有爸爸、妈妈、爷 忙 爷、奶奶、我们的班级 鸳 、我们的学校、我们的 彻 国家也是一个个有爱的 色 大家庭,这么多人幸福 束 的生活,每个人之间也 跳 都是心存感恩相互关心 坊 ,这样才组成一个一个 蠕 温暖而有和谐的大家庭 狱 。

【篇四:陈独秀敬告青年读后感】

〔1〕陈独秀.敬告青年[c].陈独秀文章选编(上).北京:生活・。

〔5〕〔6〕陈独秀.敬告青年[c].陈独秀文章选编(上).北京:生活・。

陈独秀呼吁“当急起直追”(注:陈独秀:《敬告青年》,《青年杂志》第1卷第1号。

陈独秀撰写带有纲领性政论的创刊辞《敬告青年》,著书著文发表了诸多文章,开启青年独立个性,强调青年在社会中的发挥作用。

就像其中一句话所说的“青年如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于石刑,人生最可宝贵之时期也。青年之于社会,犹新鲜活泼细胞之灾人身。青年时代是人生最宝贵的,当倍加珍惜;青年于社会十分珍贵,青年当奋发向上,创新进取,为革新社会作贡献。”这句话多么值得我们去深思,去品味,去理解自己的意识。

“青年如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于硎,人生最可宝贵之时期也。

其于发刊词《敬告青年》中宣称:“青年如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于硎,人生最可宝贵之时期也”。

自序中国文化要义重印《中国文化要义》自序第一章 绪论一 此所云中国文化二 中国文化个性殊强三 试寻求其特征四 参考佐证的资料第二章 从中国人的家说起一 冯友兰氏的解释二 反证冯说未尽是三 文化之形成及其个性四 阶梯观与流派观五 申述夙见结束上文第三章 集团生活的西方人一 中西社会对照来看二 中西文化的分水岭三 基督教与集团生活四 欧洲中古社会五 近代社会之萌芽第四章 中国人缺乏集团生活一 西人所长吾人所短二 中国人缺乏集团生活三 团体与家庭二者不相容第五章 中国是伦理本位的社会一 何谓伦理本位二 伦理之于经济三 伦理之于政治四 伦理有宗教之用五 此其重点果何在第六章 以道德代宗教一 宗教是什么二 宗教在中国三 周孔教化非宗教四 中国以道德代宗教五 周孔之礼六 以伦理组织社会第七章 理性-人类的特征一 理性是什么二 两种理和两错误三 中国民族精神所在第八章 阶级对立与职业分途一 何谓阶级二 中国有没有阶级三 何谓职业分途第九章 中国是否一国家一 中国之不像国家二 国家构成于阶级统治三 中国封建之解体四 中国政治之特殊五 西洋政治进步之理梁漱溟和毛泽东在延安窑洞长谈第十章 治道和治世一 中国社会构造二 向里用力之人生三 中国文明一大异彩四 士人在此之功用五 治道和治世第十一章 循环于一治一乱而无革命一 周期性的乱二 不见有革命三 产业革命之不见第十二章 人类文化之早熟一 中国何故无民主二 人权自由之所以不见三 民治制度之所以不见四 人类文化之早熟第十三章 文化早熟后之中国一 由此遂无科学二 长于理性短于理智三 陷于盘旋不进四 中国文化五大病第十四章 结论一 讲究特征之总结二 民族性之所由成。

陈独秀在《新青年》创刊号上写道:“青年如初春,如朝日,如百卉之萌芽,如利刃之新发。

良好的班风是无声的命令,是不成规章的准则,它能使学生自觉地约束自己的思想言行,抵制和排除不符合班级利益的各种行为。

对于人也一样,如果但求无过,不求有功,整天浑浑噩噩,还谈什么报效国家,献身中行。

言行稳重不疾不徐、睫毛扬的女生很有志气,眉毛叫做交友功,万般宠爱于一生之女生,本身亦会理财又可积蓄财富,乐于照顾别。

《新青年》凝聚近现代中国数多最优秀的知识份子,如鲁迅,胡适,刘半农,钱学同,周作人,沈尹默,等等,赞称中国近现代顶级名师大家,《新青年》在中国近现代历史上其影响力堪称第一刊,其他刊物不可攀比,时至今日,当代青年仍可汲取营养,重得新生。

我马上就觉得西班牙队没有倒下,因为主教练把压力都承担到了自己身上,这个船长没有放弃这条船,他正在全力让船驶到安全的地方,然后驶向世界足坛的巅峰……。

天秤座是一个最爱打扮同时也最优雅的星座,只要他们对打扮的喜好没有影响到学习,就不应该过多的干涉,不然的话你只能是他们心中的老古板家长,以后有什么大事也不会和你们商量,因为他们会觉得你连他们的基本喜好都要反对,那么别的事情肯定也不能够做出正确的选择。

尽管他们现在因为民族问题,国家分裂了,但他们过去的做法,仍然值得我们今天很好地思考和研究,为搞好我们中国当前的新闻改革提供借鉴作用。

接大庆坪乡小学的小伙伴到城里来,与结对子的小伙伴同吃、同住、同学习、同娱乐,让农村的孩子感受城市孩子学习、生活,激励他们为了美好明天更加发奋学习。

内容摘要:昨天,由中国国际科技促进会主办、中国国防科技工业联合会协办的“创新驱动发展成就展暨军民融合交流大会”在苏州举行,苏州东菱振动试验仪器有限公司在会上发布了自主研制的全球第一台50吨超大型电动振动试验系统,这也是目前世界上单台推力最大的振动台。

昨天,由中国国际科技促进会主办、中国国防科技工业联合会协办的“创新驱动发展成就展暨军民融合交流大会”在苏州举行,苏州东菱振动试验仪器有限公司在会上发布了自主研制的全球第一台50吨超大型电动振动试验系统,这也是目前世界上单台推力最大的振动台。

此外,许旭明还表示,南安在外经商的乡贤众多,从事文化产业的更是不少,这是南安发展文化回归工程的有利因素。

”王磊认为,全新的技术应用和创新的医疗模式,不仅使更多患者实现更便捷、精准的疾病管理,提升中国健康服务的可及性与效率,也为中国健康行业的转型与升级提供了切实可行的路径,更是对“健康中国2030”规划目标及“创新驱动发展”战略的积极实践与推动。

总之,陈先生在中国历史和社会思维的变动上有其卓越的成就,而关于中国共产党的贡献更是不能用语言来形容的,而陈先生的《敬告青年》更是字字珠玑,让我们有了可以想象的空间,而这只是我本人的一些看法,不是很准确和到位,还请批评指正。

陈独秀敬告青年读后感大全(8篇)

【篇五:《敬告青年》读后感】

“青年如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于硎,人生最宝贵之时期也。”这句话道出了陈独秀先生对的希冀,也确实勉励了一代代的。

有感于社会之陈腐朽败,有感于社会的“新鲜活泼细胞”——中已有人丧失其新鲜活泼,而为陈腐朽败所惑,陈独秀先生发出了对当时青年们的敬告,提出“自主的而非奴隶的”、“进步的而非保守的”、“进取的而非退隐的”、“世界的而非锁国的”、“实利的而非虚文的”、“科学的而非想象的”这六点要求,一如六声高昂而响亮,有力而震撼的钟声,一声一声渗入青年的胸膛,在其心中回响,绵长而悠扬,唤醒了他们渐欲沉睡的斗志,震碎了他们思想上的枷锁。

自主的而非奴隶的。人生而平等、拥有自主之权,本是理所应当、与生俱来的,然而,在当时,在封建纲常伦理的束缚下,其实现却困难重重。陈独秀先生将“自主的”放在第一位,大概是因为这是当时最为迫切的事情之一,也是实现其他所应具备的必要条件。唯有能自主,有了行动、思想之自由,才能谈得上去进步、去进取。

陈独秀站起来举起杯,很动情地对章士钊说:“行严老弟呀,你办《甲寅杂志》,收留为兄,使我们找到思想革命救国之路,后来才有《新青年》哪。

可以说,直到1840年鸦片战争爆发及至此后几十年,当“泰西”不断在中国显示其强大的军事、科技、政治与文化力量,而固守古典宇宙模式的中国一败再败终于一败涂地,到了置之死地而求新生的时候,地球模式才逐渐地、越来越有力地介入中国人的体验,成为现代性体验的组成部分,并在“庚子事变”期间终于彻底击败和取代了古典的“天地之中”模式。

他推理说,如果他能够以光速在光线旁边运动,那么他应该能够看到光线成为“在空间上不断振荡但停滞不前的电磁场”。

12、当前,以巴冲突依然不断,和平谈判停滞不前,巴勒斯坦问题的解决仍然任重道远。

全民广场健身舞是在健身舞的基础上,融入了民族民间舞蹈的元素创编而成的.它的动作特点 方向感强,节奏感强,动作简单大方但富于鲜明的民族特点.伴随熟悉的音乐 熟悉的服饰,平添了几分艺术表现.这种表现或是自己的 或是生活本身的,或是民族舞蹈赋予人们的1种不可言语的情感力量.青年舞蹈家杨艺先生亲自担任此节目的总监制及总编导,著名舞蹈人紫蝶、刘峰、周思萍、応子、动动、云裳、王梅、美久、春英、廖弟、格格、艳艳、北雀、赵雅芝、青儿、紫玫瑰、花之舞、小丽子明、海之韵以及他们的明星团队走进全民广场健身舞的舞台,展示了他们的精彩节目,著名舞蹈家王玲玲、阿中中、许玮娜、申秋燕老师也为此栏目创编了经典舞蹈.。

全民广场健身舞真的不容易是在健身舞的基础上,融入了民族民间舞蹈的元素创编而成的.它的动作特点:方向感强,节奏感强,动作简单大方但富于鲜明的民族特点.伴随熟悉的音乐:熟悉的服饰,平添了几分艺术表现.这种表现或是自己的:或是生活本身的,或是民族舞蹈赋予人们的1种不可言语的情感力量.青年舞蹈家杨艺先生亲自担任此节目的总监制及总编导,著名舞蹈人紫蝶、刘峰、周思萍、応子、动动、云裳、王梅、美久、春英、廖弟、格格、艳艳、北雀、赵雅芝、青儿、紫玫瑰、花之舞、小丽子明、海之韵以及他们的明星团队走进全民广场健身舞的舞台,展示了他们的精彩节目,著名舞蹈家王玲玲、阿中中、许玮娜、申秋燕老师也为此栏目创编了经典舞蹈.。

据悉,本次以“青年知识分子成长之路”为主题的研修营,由西安交通大学和延安市委联合举办,旨在具体落实全国高校思想政治工作会议精神,在广大青年知识分子中,凝聚“不忘初心、追梦前行”的奋进力量,为西安交通大学“双一流”建设奠定坚实的思想基础、组织基础和队伍基础。

习近平认为:青年是我国社会中最积极、最活跃、最有生气的一部分力量,中国一代又一代青年具有铁肩担道义的光荣传统,在中国近现代史上谱写了壮丽的青春史诗。

钢琴奏鸣曲《悲怆》、《月光曲》、《暴风雨》、《热情》等等.一生坎坷,没有建立家庭.二十六岁时开始耳聋,晚年全聋,只能通过谈话册与人交谈.但孤寂的生活并没有使他沉默和隐退,在一切进步思想都遭禁止的封建复辟年代里,依然坚守“自由、平等、博爱”的政治信念,通过言论和作品,为共和理想奋臂呐喊,反映了当时资产阶级反封建、争民主的革命热情,写下不朽名作《第九交响曲》.他的作品受十八世纪启蒙运动和德国狂飙突进运动的影响,个性鲜明,较前人有了很大的发展.在音乐表现上,他几乎涉及当时所有的音乐体裁。

中国从来没有像今天这样吸引世界如此多的目光,一个面向现代化、面向世界、面向未来的社会主义中国巍然屹立于世界东方。

先后在伊斯坦布尔和法兰克福成功举办中国—土耳其投资交流会、中国—德国企业投资交流会,组织侨商赴俄罗斯、印尼、澳大利亚、新西兰等考察交流,组团出席第十三届世界华商大会。

就在不知不觉中,“中国制造2025”和“互联网+”行动全面实施,为经济社会发展和综合国力稳步提升提供了重要支撑,推动中国朝着制造强国和网络强国建设迈出坚实步伐。

实利的而非虚文的。这是提倡文学应经世致用,先生认为“若事之无利于个人或社会现实生活者,皆虚文也,诳人之事也”。文学与思想有着千丝万缕的联系,在当时的国家状况下,文学的改革也会对思想起到一个极其重要的作用。文学来自于生活,不应与“社会现实生活背道而驰”,而应反映现实问题,剖析现实问题,解决现实问题。正如鲁迅先生弃医从文,用自己的笔去唤醒那些仍未对国之状况、自身状况有所觉醒的国民一样,文学与技术皆应有助于社会现实。

科学的而非想象的。科学与想象的一个重要的区别在于,科学往往有理有据,而想象只是所想,并没有直接有力的证据支持。“凡此无常识之思惟,无理由之信仰,欲根治之,厥为科学。夫以科学说明真理,事事求诸证实,较之想象武断之所为,其步度诚缓,然其步步皆踏实地,不若幻想突飞者之终无寸进也。”以科学的眼光看问题、解决问题,则步步踏实,且有助于扫除国民性中的愚昧、盲目、迷信,带来新面貌、新思想。

陈独秀先生所提的六点定为当时青年的思想觉醒起到了重要作用,而今,这六义对于我们也仍是十分受用的。尽管今日之中国与昔日有了翻天覆地的变化,但不管何时,不管为国抑或为己,作为,自主、进步、进取、面向世界、实利、科学,这些品质依然是我们理应不断学习并坚持的。“青年勉乎哉!”

【篇六:敬告青年读后感】

陈独秀于1915年写下《敬告青年》作为《青年杂志》的发刊词,以宣传民主与科学思想,提出“青年如初春,如朝日,如百卉之萌动。”显而易见,国家倘若要进步,必要广大青年奋发向上,作为国家之大栋梁,撑起富国强兵的一片天,必要青年们开拓眼界,冲破陈腐思想的牢笼。而事实上呢,就在1915年之前,袁世凯窃取辛亥革命胜利果实,欲意复辟帝制,大兴尊孔复古逆流,举国上下,更有大批腐朽之人趁机举起重回旧时代的旗帜。眼见辛亥革命所推翻的两千多年的封建君主专制制度将要重回舞台,仁人志士们又怎能袖手旁观。此刻,唤醒广大青年的强国意识成了亟不可待的事。

1994年 艺术总监马可(创始人)参加兄弟杯国际青年服装设计师大赛,以“秦俑”系列获大赛唯一金奖 1995年 被日本《朝日新闻》评为“中国五佳”设计师之一 1997年 作为中国4个代表设计师之一,入选澳大利亚悉尼博物馆举行的“中国服装三百年”大型服装展览,代表中国现代部分 1998年 参加chic98,获“最佳设计”及“最佳品质”双金奖 1999年 艺术总监马可小姐被美国《the four seasons》杂志评为亚洲“十佳”青年设计师 赴巴黎参加“99巴黎中国文化周”时装表演,作为中国3个代表设计师之一,代表中国现代部分 2002年 荣获兄弟杯中国国际青年服装设计师作品大赛组委会颁发的“事业成就奖” 作为中国首个服饰品牌受巴黎女装协会邀请,出席全球最大最高级的成衣展(pret- a-porter paris) 2003年 作为中国纺织协会组织的“国际团”成员之一应邀参加全球最大的成衣展。

甲午战争在第一次鸦片战争之后,因此d项错误。

同样,中国同意国际社会对其落实减排目标可以有某种程度的监督确认,等于承认中国作为大国需要遵守国际认同的透明标准、科学标准,这是真正走出中国特殊论、走出心理锁国的关键一步。

所以洋人两次鸦片战争就是早餐,然后需要消化,甲午战争、八国联军就是午餐,到抗日战争就是晚餐,最后小鬼子撑死算是了,就这么一个意思。

我们一定要立志成为有责任感的一代青年,成为无愧于先辈的嘱托、无愧于党的关怀、无愧于祖国和人民的殷切期望的一代。

建国后我们党对陈独秀发了两个文件,1954年一次,1983年一次,直到1983年中央宣传部发出的通知还说陈独秀不是党内人物,令人惊讶。

在题为《敬告青年》的创刊词中,陈独秀充满激情地对中国青年提出6点希望:自由的而非奴隶的、进步的而非保守的、进取的而非退隐的、世界的而非锁国的、实利的而非虚文的、科学的而非想象的。

通 劈 过这本书我想到了我们 谅 的生活,我们每个人的 兵 家庭有爸爸、妈妈、爷 忙 爷、奶奶、我们的班级 鸳 、我们的学校、我们的 彻 国家也是一个个有爱的 色 大家庭,这么多人幸福 束 的生活,每个人之间也 跳 都是心存感恩相互关心 坊 ,这样才组成一个一个 蠕 温暖而有和谐的大家庭 狱 。

【篇七:敬告青年读后感】

《敬告青年》作为该杂志的第一篇文章是陈独秀发起新文化运动的宣言书,对国民的改造,首先应该放在对的思想上,因为他们才是历史责任的主要承担者,国家和民族的振兴重任自然落在了他们的肩上。

答:狄更斯小说的思想内容是丰富而复杂的,但有一条红线贯穿其中,那就是人道主义。

纵观正源地产23年的发展历程,“实干兴企”犹如一根闪亮的红线贯穿其中,深深地镌刻在每一个正源人的心中、梦里。

一根红线贯穿其中,青海师大二附中很快如鱼得水。

这本书让我印象最深的地方,是福尔摩斯对华生说的一句话:“在平淡无奇的生活纠葛里,线索就像一条红线贯穿其中。

思想:西方民主平等思想、进化论思想、救亡图存思想。

英文歌曲是西方文化最直观的反映,它是反映西方生活的最好形式之一. 学唱英文歌曲,不仅要注重语言本身的学习,还要注重语言文化的学习. 这样有助于学生了解不同背景、不同文化的人的生活、思想、历史、社会等. 在西方重大节日到来的时候,教学生学唱英语歌曲, 也是了解西方文化的一个良好时机. 例如,圣诞节是西方最隆重的节日之一.。

但是,它批判地承袭了农民战争和维新运动的积极内容,从西方借取了民主主义思想素材,成为中国近代社会中具有比较完全意义的民主革命纲领,在当时的历史条件下产生过重大的积极作用。

三民主义存在着历史的局限,主要表现为缺乏明确的、彻底的反帝反封建内容.但是,它批判地承袭了农民战争和维新运动的积极内容,从西方借取了民主主义思想素材,成为中国近代社会中具有比较完全意义的民主革命纲领.三民主义反映了半殖民地半封建社会的主要矛盾,表达了人民群众争取独立、民主和富强的愿望,标志着旧民主主义革命在更完整意义上的开始,在当时的历史条件下产生过重大的积极作用.。

——宗法是统驭家族的原则,封建是扩充家族系统为政治系统的原动力,世族便是混合家族和政治的系统而用宗法来支配的一种特宗族观念笼罩了个人人格, 也掩蔽了国家观念殊团体。

具备价值性(能对人构成法律认可的利益)、可控性(能为人所利用)、稀缺性( 其上利益不足以即时平均分配)、非人格性(人自身以外)的客观事物被称为权利客体,( 注:出于“人格尊重、人格平等”的文明社会法律理念,人自身只能是权利主体而不能 被当做权利客体(非人格性),但人的行为与人身要素可以成为特定权利的客体。

民主的精义在于广泛分配权力与权利,并以权利制约权力,以公民权利监督公共权力只有从根本上提高我国民主化水平并进行切实有效的法律保障,才能真正把权力关进制度的笼子里,这种笼子不仅包括权力掌握者作茧自缚的体制内权力制约权力的制度笼子,更重要的是编织权力监督者通过权利监督权力的体制外制度笼子,两只笼子缺一不可,且把权力之虎关进权利之笼是腐败治理的根本出路和有效基石,舍此笼子而另谋他途便是舍本逐末,反腐败制度必然演生为治标不治本的隔靴搔痒和应景之策。

另一方面针对我国权利反腐的体制性不足,需要保障公民参与反腐败的渠道、范围、程序、方式以及明确参与者的权利义务和法律救济等,急需完善和创制社团法、新闻法、出版法、政务公开法、财产申报法、公民举报法、证人保护法等新型法律,从而能够切实推进和保障公民有序和有效参与腐败治理、制约权力运行的权利,为迈向权利反腐提供制度支撑和法律保障。

陈独秀深受西方进化论和人权平等说的影响,极力提倡人的个性解放和人格独立,想把中国人彻底从两千多年的封建礼教的枷锁中解放出来,重视人的国民性的改造,尤其是人格和新道德的培养,以适应近代中国社会发展的需要,这一条是反映出他的“民主”大旗,这也是中国近代知识分子的共同追求。

“科学的而非想象的”反映出他对西方科学和科学精神的狂热追求。“科学者何?吾人对于事物之概念,综观之现象,诉之主观之理性而不矛盾之谓也。近代欧洲之所以优越他族者,科学之兴,其功不在人权说下,若舟车之有两轮焉。”

在历史的长河中,中华文明曾经在世界上一度名列前茅,靠其繁荣的经济和悠久的文明牢牢地屹立在世界的前端,然而,因为资本主义的兴起,西方国家掀起了一股迅猛的改革之风,政治、经济、科技、文化都得到了高速地腾飞和发展,而中国封建王朝却因为保守封闭、愚昧自大,导致整个国家的各项发展一直停滞不前,远远落后于整个世界。

本书分为五个部分,前四章是按照时间发展的顺序编写,首先中国近代体育的兴起,时间是从1840年到1911年,其次是中国近代体育的演变,时间是从1912年到1927年,然后是中国近代体育的成熟,时间是从1928年到1937年,最后是中国近代体育的不平衡发展,时间是从1938年到1949年。

后者是要改变近代中国经济文化和社会落后的地位和状态,是要充分发展近代民族工商业,解决生产力问题。

说是中国正处于一个社会转型期,现在真正的了解到社会转型的含义,不仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。

在《新青年》众多的读者和追随者中,就有毛泽东.当时,杨昌济为这个杂志写文章,还向学生们推荐这个杂志.毛泽东的同窗好友周世钊发现,毛泽东读了《新青年》后,“读韩文杜诗的兴趣降低了”①.毛泽东自己后来也回忆说:“我在师范学校学习的时候,就开始读这个杂志了.我非常钦佩胡适和陈独秀的文章.……一时成了我的楷模.”②毛泽东开始循着初期新文化运动的思路探索.觉得“国人积弊甚深,思想太旧,道德太坏”,要改变这种状态,须“从哲学、伦理学入手,改造哲学、改造伦理学,根本上变换全国之思想”.因为哲学便于研讨思想,伦理学便于阐发道德,“思想主人之心,道德范人之行”③.这样,改造哲学、伦理学,就同变化民质、改造国家和社会联系在一起了.这种想法,在当时的思想界是相当普遍的.。

中国优秀传统文化丰富的政治智慧、哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等,用现代眼光对其进行省察,可以为人们认识自我和改造世界提供有益的启迪,可以为道德建设提供有益启发,可以作为自己处理人际关系的指南。

问题表明,中华民族因丧失“文化家园感”,重塑“文化家园感”,以史学,礼俗,无一非封建制度之遗,持较晰种之所为,以并世之人,而思想差迟,几及千载。

孩子们,当韩国人抢注端午节域名,并将其作为韩国文化申请端午节为其世界文化遗产时,我的心情十分沉重,今天在庄严的国旗下,作为一名中国教师,我有责任让大家了解中国传统文化,重视中国传统节日,深刻理解中国传统文化的内涵,将传统文化发扬光大,并让中国传统文化推动民族经济的发展,可喜的是全国政协部分委员已经呼吁为传统节日定假,让我们更多的关注中国传统节日,让爱国主义思想扎根于你我心间。

【篇八:敬告青年读后感】

《敬告青年》的作者陈独秀新文化运动的发起人和旗帜,中国文化启蒙运动的先驱,中国共产党的创始人及首任总书记,一大至五大党的最高领袖。他以诚挚情感、锐利的目光写下了《敬告青年》。该文是陈独秀发动新文化运动的宣言书,贯穿于六项标准中的一条红线是科学与民主,即“德先生”和“赛先生”。

青年歌德,中年歌德和老年歌德的思想是有较为明显的不同特点的(但这并不意味着人的成长和人格的形成是断裂性的)李长之先生在《德国的古典精神》一书里说歌德“永远是青年”“每一个片段里都有着一个完整的歌德在”,青年歌德处在狂飙突进时期,维特是这个时期最具有代表性的形象,这个时期(也仅有这个时期)的歌德是可以与浪漫主义沾边的,所以说浪漫主义是年轻人的特权,然而这仅仅是歌德人生早期短暂的一段时光,歌德的思想是建立在不断对过去,对现实和未来的反思之上的,就如同他对法国大革命的反思和态度变迁一样,随着歌德思想的不断成熟,他的主要时期实际上根本是倾向于否定浪漫主义的(因此并不赞同上面把歌德划分到浪漫派的观点),在记录歌德最成熟,也是人生最后时光的《歌德谈话录》里,歌德实际上明确表达了对年轻时创作的维特角色的否定情绪。

4、国民性改造---五四新文化运动(陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适)。

科技第二章社会主义改造时期第一节过渡时期总路线与第一届全国人民代表大会第二节生产资料私有制的社会主义改造第三节国民经济的发展第四节国防建设和外交关系第五节台湾的政治与经济第六节思想。

组织青年学习“十二”规划刚要.让青年干部了解“十二五”时期我国经济社会发展的主要目标、战略重点和重大举措,进一步找准“十二五”时期青年推动科学发展、促进社会和谐、发挥职能的切入点、结合点和着力点,更好地团结带领青年为实现“十二五”时期的目标任务贡献力量.。

辛亥革命后,袁世凯在进行帝制复辟活动的同时,还大力提倡尊孔读经。康有为还要求定孔教为“国教”,宣扬“有孔教乃有中国,散孔教势无中国矣”。面对这股反动逆流,许多文人则感到彷徨苦闷,找不到出路。此时,以陈独秀、李大钊、鲁迅为代表的激进民主主义者却发动了一次反封建的新文化运动,大张旗鼓地宣传资产阶级民主思想,同封建尊孔复古思想展开了激烈的斗争。陈独秀在写下《敬告青年》的时候,已经是1915年了。1840年中国的被动开放,至此已有75年。在这个过程之中,中国封建统治的大门被西方列强强行打开,以通商贸易为名逐步逐渐的向古老的中国渗透西方资本主义。经历了“洋务运动”、“百日维新”再到后来的“辛亥革命”,中国正逐步的摸索着出路。《敬告青年》有着不可磨灭的历史意义。

而今年的我们,作为当代的青年,依旧是如百卉萌动的时期,再回头看看陈独秀曾经“呐喊”过的对青年的主张,每一句还依旧有着自己的活力。

首先来看看陈独秀的第一个观点,自主的而非奴隶的。当下的中国作为一个经济蓬勃发展的强国,有必要从中国制造向中国创造迈进。我们因该具有自主的知识产权,自主的研发过程,而不是一味的向国外买进技术,“奴隶般”的为外国人赚钱,因该创造、发展自己的产品。

其次是“进步的而非保守的”。人生如逆水行舟,不进则退。古往今来,依旧是人生恒言也。以人事之进化言之:笃古不变之族,日就衰亡;日新求进之民,方兴未已。只有不停进步进取的民族,才能持久不衰亡。

同时亦会有一个新的充电进取机会。

百万级的展现机会,坐等客户上门。

司法实践中,法院在解除同居关系时,对财产分割问题往往只按一般的民事纠纷进行裁决,自由裁量权较大,使人怀疑能否真正做到执法公正,伸张正义,保护弱者,维护善意方的合法权益。

张志军此行被形容为包容之行、多元之行,走基层、重民意、释善意。

以善意解之,退隐为高人出世之行。

才人经世,能人取世,晓人逢世,名人垂世,高人出世,达人玩世。

24,高人出世、如果我们不选择堕落。

34、才人经世,能人取世,晓人逢世,名人垂世,高人出世,达人玩世。

我们一些大学教授说他学佛是幼儿园水平,实际上我们在这个圣贤文化面前,为什么要有一种仰视的态度呢,本来你学任何东西都是要谦虚的,尤其学圣贤文化,除了谦虚还不够,还需要虔诚,还需要仰视的姿态,敬仰,那这样就学得快一点,因为他是高能量,你仰视了你就会得到。

文段首先介绍了目前北京外来务工人员人数增多,向高技术、文化传媒等产业扩展、强烈地渴盼融入北京的特点.然后说明了他们已经成为这个城市自然而然的一部分的现实,最后从“我们”的角度阐述了对北京外来务工人员的认知与接纳正在发生的改变。

韩国&ldquovov&rdquo已成为韩国本土乃至整个亚洲最受欢迎的美容护肤及彩妆品牌,其优秀的品质征服无数消费者,将时尚的色彩玩弄指尖,前卫而又不失甜美温婉的气质、完美个性的包装、细腻高效的质地,恬淡高雅的气味,无处不彰显韩国&ldquovov&rdquo的独特与卓越,在韩国美容化妆品时尚界具有举足轻重的地位,是韩国时尚及爱美人士必选的品牌。

无论内生还是外来,本土还是异域,从饱受水患中学会兴修水利的古城成都,以博大的胸怀、上善若水般地包容,兼收并蕴,为我所用,培育着独具特色的天府文化。

「现实」按一般的理解,对应的是虚无,但是,黑格尔所定义的「现实」,并不是说实际存在的东西。

一切虚文空想之无裨于现实生活者,吐弃殆尽。

而今日之社会制度,人心思想,悉自周、汉两代而来,——周礼崇尚虚文,汉则罢黜百家而尊儒重道。

一切虚文空想之无裨于现实生活者。

最后便是”科学的而非想象的“什么是科学,陈独秀认为,科学就是人们对所了解的概念综合客观的阐述,而想象则是脱离客观事实的凭空捏造。现今,社会上一些所谓的科学创新层出不穷,当然其中不乏有当代科学家们的智慧结果,可是一些没有事实依据的科学理论也依旧在社会上”横行“。抄袭的学术论文,伪造的科学发现漫天横飞,这不禁让人思考,什么事科学,什么是想象。

“我无颜成仙,至此就消逝于世间吧。

《一路格桑花》通过男女主人公在爱情与友情、家庭冷暖与国家利益的交织抉择,演绎出当代都市青年和川藏线军人鲜为人知、催人泪下的情感故事,再现了武警交通部队几十年来为西藏稳定、经济繁荣、民族团结作出的巨大奉献和牺牲。

【解题方法点拨】对于探究型实验探究,要熟悉实验探究的环节和方法,精心设计实验方案,将所学过探究物质的性质或变化规律的技巧迁移至此,进行细心地探究实验和观察现象,再通过分析实验现象,推断、总结出该物质的性质或变化规律等. 对于验证型实验探究,要熟记物质的性质或变化规律,根据给出的实验设计方案,进行实验、分析和探究,并通过观察、记录和分析的实验现象,来验证该物质的性质或变化规律等.。

至此钻石又重新闪耀世间。


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